Descartes es un pensador dramático en el que el teocentrismo medieval lucha contra el antropocentrismo moderno. Percibe en el hombre capacidades finitas y otras ilimitadas, pero atribuye de manera excluyente al hombre las finitas y a un ser infinito las ilimitadas, además de sustantivar estas capacidades ilimitadas en una sustancia infinita. Esta actitud, originada en la visión judeocristiana del pecado original, explica sus deficiencias conceptuales y su confusión en el concepto de infinito y sus falacias argumentativas: se analizan teóricamente algunos de estos errores; estos errores tienen un origen ideológico.

La situación de Petróleos de Venezuela solo puede describirse como verdaderamente catastrófica. Desde la destructiva administración; ó desgracia administrativa de M. Quevedo y ahora con el varias veces fallido A. Chávez, PDVSA se ha convertido de proveedor de divisas para la nación Venezolana, en un centro de costos; en una empresa con activos abandonados y en una empresa irresponsable con el medio ambiente.

Los resultados de la actual directiva tienen en vilo a Venezuela. La situación de Petróleos de Venezuela es delicada. Es delicada porque ya las sanciones se han posicionado sobre ella ante la falta de previsión de directivas incompetentes. Pero más delicado aun ha sido el silencio y la ausencia de acciones desde adentro. La producción desaparecida en 6 meses suma 473.000 BPD y las exportaciones se han abatido desde 1.015.000 BPD en Febrero a 388.000 BP en Julio. Pero como antes ya expresamos, la combinación del desgaste en las operaciones y composición de la producción con cerca del 58% proveniente de la FPO, señala el camino hacia la factibilidad un escenario terminal de producción en el entorno de los 150.000 @ 200.000 BPD que bien podría suceder en los próximos meses/semanas de continuar las sanciones, lo que pudiera desatar una crisis sin precedentes dentro de nuestra industria y país.

Con la muerte de Gustavo Bueno desaparece el último de los miembros del Consejo asesor de Theoría vinculado a la primera época de la revista (1952-1955).Del Círculo de Viena Bueno tomó principalmente el análisis formal, desgajándolo, eso sí, de la visión más amplia de la ciencia que los exiliados alemanes y austríacos promoverían luego en el mundo anglosajón. Frente a esta tradición hoy dominante, Bueno encuentra su propia fuente de inspiración en la Salamanca de los 1950, donde se dedica al estudio de la escolástica tardía española. De aquí toma Bueno la ontología trimembre que defendería años más tarde en los Ensayos materialistas (1972), así como su denominada lógica material: su teoría de los todos y las partes, así como sobre la identidad. Como Pierre Bourdieu, Bueno sólo admitirá su deuda con la escolástica medio siglo después, para sorpresa de muchos de sus discípulos, a quienes Bueno presenta su filosofía de la ciencia en discusión con el marxismo (Althusser, Sacristán). Era este el Oviedo de los años 1970, y en él asienta Bueno el tercer pilar de su teoría de la ciencia, apoyándose en la epistemología genética piagetiana

We propose six axioms concerning when one candidate should defeat another in a democratic election involving two or more candidates. Five of the axioms are widely satisfied by known voting procedures. The sixth axiom is a weakening of Kenneth Arrow’s famous condition of the Independence of Irrelevant Alternatives (IIA). We call this weakening Coherent IIA. We prove that the five axioms plus Coherent IIA single out a voting procedure studied in our recent work: Split Cycle. In particular, Split Cycle is the most resolute voting procedure satisfying the six axioms for democratic defeat. In addition, we analyze how Split Cycle escapes Arrow’s Impossibility Theorem and related impossibility results.

Este trabajo estudia el pensamiento teológico y filosófico de Francisco Suárez sobre la libertad. El problema de la Concordia entre gracia y libertad, suprime el concepto de naturaleza (la physis y su etiología) como quicio del pensamiento filosófico cristiano. La libertad se sitúa como causa metafísica formal en Suárez, no como fundamento a la manera moderna de un Yo afincado en sus solas fuerzas, sino como principio heurístico y creador de un ser lleno de posibilidades cuya afirmación: “soy libre”, sintetiza la filosofía suareciana, y hace inteligibles las realidades dadas por la experiencia concreta para obtener una comprensión superior.

El pensamiento de Francisco Suárez (1548-1617), fundamental a la hora de estudiar la recepción por parte de la modernidad filosófica de la tradición escolástica y cuya influencia llegaría a ser muy grande, es todavía objeto de polémica e incluso incomprensión. ¿Incoherente o genial? ¿Moderno o tradicional? ¿Escotista o tomista? En este artículo, luego de presentar los principales rasgos de su sistema —y los puntos de vista críticos al respecto—, se formulará una teoría original que explica las razones de su complejidad en el horizonte cognitivo y cultural de su tiempo.

En este artículo se argumenta que la aproximación mereológica a los fenómenos cuánticos ofrece un punto de vista interesante en un doble sentido. Por una parte, permite plantear más claramente la cuestión del holismo o no separabilidad cuánticos desde una perspectiva ontológica. Por otra parte, pone en evidencia cómo algunas de las principales críticas al enfoque mereológico clásico se basan en un prejuicio ontológico. Se argumenta que, en buena medida, los problemas de ambas teorías residen en un supuesto acrítico, que consiste en dar prioridad absoluta a la noción de individuo en la ontología.

Como es conocido, “La República” era ya el título de un libro de Platón desde hace más de dos mil años. Por siglos uno de los significados compartidos de República era el de “buen gobierno”. Así podía convivir con programas monárquicos. Juan de Mariana, padre jesuita que fundamentó el tiranicidio –la muerte del rey si este abandonaba los deberes de justicia ante su pueblo– defendía una monarquía justa. Su libro Del rey, y de la institución de la dignidad real (1599) contiene menciones a la República, en las que se complementan la noción de buen gobierno con la de soberanía popular, una idea radical hasta hoy. La tradición republicana comenzó a quedar “fuera de foco” –a sufrir silencio y olvido– sobre todo a partir del siglo XIX. El entonces naciente liberalismo “capturó” –digamos– un gran número de tradiciones previas de pensamiento y logró presentarlas como un cuerpo bastante coherente, y, sobre todo, suyo. El libro La libertad antes del liberalismo, de Quentin Skinner, aporta una explicación sobre ese proceso.

In the nineteen sixties seminal work was done by Gaifman and then Scott and Krauss in adapting the concepts, tools and procedures of the model theory of modern logic to provide a corresponding model theory in which notions of probabilistic consistency and consequence are defined analogously to the way they are defined (semantically) in the deductive case. The present paper proposes a way of extending these ideas beyond the bounds of a formalised language, even the infinitary language of Scott and Krauss, to achieve a logic having the power and expressiveness of the modern mathematical theory of probability.