First and foremost, it is necessary to define a terminological apparatus associated with the prospects of creating the Eurasian Union. It is impossible to miss the opportunity to expand the already existing terminological base by bringing distinctive innovations to political discourse which reflect deep structures of understanding. As Martin Heidegger said, language is the house of being. In formulating (and reproducing) a corresponding etymology, we participate in the process of not only creating new thoughts, but also new processes related to reorganizing the Eurasian region. In addition, it is necessary to overcome the positivist approach in which Latin and, consequently, Western-centric terminology imposes itself upon the subject. Moreover, it is necessary to work out a lexicon, mechanism, and culture of international relations which are appropriate to the third millennium not only for the region under consideration, but for other corners of the planet

The idea that subjectivity makes up the foundation or source of all objectivity applies to all transcendental idealists. Nevertheless, Husserl conceives of this relationship between subjectivity and objectivity in a radically different fashion than Kant. Husserl’s conception leads to a primacy of the noetic dimension of sense (Sinn) at the expense of the noematic dimension. In order to render this explicit, not only a closer look at Kant’s transcendental deduction is illuminating but also taking into account neo-Kantianism. In contrast to Husserl, Kant and the neo-Kantians grant primacy to the objective or noematic within the correlation between subject and object or noesis and noema.

Este trabajo tiene por objetivo mostrar el carácter dialéctico de la refutación al eleatismo en Física I, 2-3. En primer lugar, se argumenta que la dialéctica aristotélica puede llegar a constituir un método de investigación científica, ya que permite esclarecer los principios de una ciencia particular. En segundo lugar, se muestra que la refutación al eleatismo en Física I 2-3 solo se justifica en el marco de una argumentación dialéctica, ya que esta refutación constituye un método de esclarecimiento de los principios de la física.

Supondré que lo que llamamos «crítica» (cuando, ateniéndonos a la crítica argumentada dejamos de lado a las acepciones del término que puedan considerarse como variedades de la crítica gratuita, reducibles al mero negativismo, o a la simple descalificación) tiene mucho que ver con las operaciones vinculadas a la clasificación y, en particular, al «diagnóstico». Y esto, tanto en los casos de la llamada «crítica destructiva», como en los casos de la crítica constructiva. Criticar sería, ante todo, clasificar, diagnosticar; y criticar a la crítica sería, ante todo, destruir esa clasificación crítica y eventualmente reclasificar, es decir, corregir el diagnóstico.

According to Schopenhauer, Kant’s arguments about the transcendental ideality of space and time can be extended to matter through the concept of causality and the principle of sufficient reason. In this article, I examine to what extent space, time and causality can be considered a priori concepts in the light of classical and modern physics. The concepts of matter and field, and their possible a priori fundaments, as stated by Schopenhauer, are thus revisited in a modern context.

According to Boris Dolgov, senior researcher at the Russian Academy of Sciences’ Center for Arab and Islamic Studies, China’s pragmatic foreign policy in the region helps it counter the US bid for unparalleled dominance.”Relations between Beijing and Baghdad are based on economic pragmatism. [China] participates in the development of the oil industry in Iraq, promotes its investments, as well as financial and political interests. This policy brings success for China. The US cannot in any way prevent the growth of [Beijing’s] influence in the region, although [the Americans] are trying to solidify their presence in the [Middle East] with the use of force.”

Es necesario distinguir entre útil, cosa y obra de arte. Lo que nos circunda en la óptica de un “para” apunta al conjunto de los útiles. La cosa es aquello de lo que se habla. Aunque las relaciones entre útil y cosa son estrechas, es posible hablar de las cosas que nos circundan desde perspectivas que no se reducen a la óptica del “para”. Una cosa no se reduce a ser para algo. Una obra tiene un tipo de presencia singular; ella no está ahí sino para aquellos que, por su lado, están expresamente abiertos a ella. El origen de la obra de arte es la verdad. Ésta no tiene que entenderse como la adecuación de lo que nosotros decimos a lo que es en realidad. Heidegger invita a escuchar el nombre griego de la verdad –alétheia. Ἀλήθεια [alétheia] hace reparar en el alfa privativa y el tema que deriva del verbo λανθάνω [lantháno]: escapar.

El presente artículo discute, yendo más allá de la reflexión hegeliana, el peculiar sentido que adquiere en Hegel el enunciado “la exposición de la verdad filosófica” (die Darstellung der philosophischen Wahrheit). La determinación del modo de dicha exposición es esencial a la forma en que el objeto deviene efectivamente objeto de la conciencia. Para cumplir con este designio reflexivo se pasa revista a las principales relaciones entre filosofía, el escenario de su manifestación y las nociones allí implicadas, acudiendo principalmente al prefacio de la Fenomenología del Espíritu. La discusión se complementa con pasajes de la Enciclopedia (1827), de la Ciencia de la Lógica y de la Selbstanzeige de la Fenomenología.

En medio de una campaña multifacética para mantener la ortodoxia ideológica, la administración del Presidente Xi Jinping ha reforzado los esfuerzos para preservar el monopolio del PCCh sobre la historia, revitalizando una campaña contra el “nihilismo histórico”, o los desafíos a la versión de la historia en la que descansa en parte la legitimidad del Partido. La actual campaña ha sido impulsada por la creencia de que la ambiguedad en este frente ayudó aprovocar el colapso de la Unión Soviética.

The paper argues strongly in favour of the opinion that Kantian pure reason could be implemented via pure mathematics to reveal a true deep aspect of the fundamental monads of the real physics of the cosmos. Thus using a remarkable pure mathematical-geometrical result stating that under certain conditions a manifold will have 96 percent of its volume concentrated near to its surface, we conclude that the 96 percent dark energy causing the edge of our universe to expand is a direct consequence of this pure geometrical result. From this viewpoint we could generalize our finding to mean that scientific philosophy is not only an important ingredient of human cultural existence but a real immensely important tool in analyzing the reality of the cosmos at the quantum level as well as its large scale structure.