La idea de agrupar una amplia gama de tradiciones y filosofías occidentales bajo la categoría que ahora se denomina esoterismo se desarrolló en Europa a finales del siglo XVII. Varios académicos han debatido cómo definir el esoterismo occidental, con varias opciones propuestas. Un modelo académico adopta su definición de «esoterismo» de ciertas escuelas de pensamiento esoteristas mismas, tratando el «esoterismo» como una tradición interna perennialista oculta. Una segunda perspectiva ve el esoterismo como una categoría que engloba movimientos que adoptan una visión del mundo «encantada» frente a un desencanto creciente. Un tercero ve el esoterismo occidental como una categoría que abarca todo el «conocimiento rechazado» de la cultura occidental que no es aceptado ni por el establecimiento científico ni por las autoridades religiosas ortodoxas.

Lino E. Morán Beltrán* Universidad del Zulia, Maracaibo Resumen. César Zumeta fue uno de los intelectuales más influyentes en la Venezuela de finales del siglo XIX y principios del XX. El presente trabajo aborda textos de sus principales obras, como El continente enfermo, Tiempo de América y Europa, y Hombres y problemas de América Latina, entre otros, […]

Alrededor del cambio del primer milenio d. C., tanto en las entidades políticas cristianas como el Imperio Bizantino como en las comunidades budistas como en el Japón Heian, surgieron expectativas de un fin de los tiempos. Aunque basados en diferentes interpretaciones religiosas y cronológicas independientes, ganaron atracción al mismo tiempo debido a la observación e interpretación paralelas de los mismos fenómenos astronómicos (como el avistamiento del cometa Halley en el año 989 d.C.) o de anomalías climáticas simultáneas, que en parte pueden ser conectado con el Mínimo Solar de Oort del siglo XI. Este artículo explora y compara la interacción entre los fenómenos naturales, los disturbios políticos y religiosos y las interpretaciones apocalípticas sobre la base de la evidencia científica histórica y natural.

Hemos entrado en una nueva fase de conflicto donde es necesario definir el código de la civilización rusa y esta fase no depende para nada de la velocidad o triunfo de la operación militar especial. Hemos sido excomulgados por Occidente, pues este ya ha pronunciado su sentencia en nuestra contra: es imposible volver a la situación previa del 24 02 2022. De ahora en adelante tendremos que lidiar con las consecuencias de este desafío que hemos lanzado contra Occidente.

Según el ex ministro Héctor Navarro entre 1999 y 2014 en varios ministerios y Jorge Giordani ex ministro de economía en varias oportunidades entre el 2003 y 2014 denunciaron ante la Asamblea Nacional que el saqueo durante los últimos 20 años del gobierno Revolucionario fue de 300.000 millones de dólares, otras fuentes de investigación pronuncian que el saqueo puede llegar a medio billón de dólares,8 el mayor robo de la historia organizado es como se ha calificado a lo ocurrido en Venezuela9

El lugar más lógico para comenzar las reformas es la filosofía. Es necesario formar el bastón del Logos ruso, ya sea sobre la base de alguna institución existente (después de todo, hoy en día ninguna institución humanitaria hace, puede o hará esto – el liberalismo y el occidentalismo siguen dominando en todas partes), o en forma de algo fundamentalmente nuevo. Hegel dijo que la grandeza de una nación comienza con la creación de una gran filosofía. Lo dijo y también lo hizo. Esto es exactamente lo que los filósofos rusos necesitan hoy en día, no un acuerdo vago y fuera de lugar con el SMO. Necesitamos una nueva filosofía rusa. Rusa en su contenido, en su esencia.

This is one of the most famous passages in the Edda, and one of the most mysterious. It seems to represent an act of self-sacrifice, through which Odin acquires the runes. But how can Odin sacrifice himself to himself? What can this mean? Of course, if Odin is the supreme God, the Allfather, then there is no greater god to whom he could sacrifice himself. But this hardly removes the mystery. If Odin is the supreme god, why does he need to do anything at all to acquire the runes? Why doesn’t he already possess them, simply in virtue of being Odin? And yet he does do something: he sacrifices himself to himself. This act (which gives the term “self-sacrifice” a whole new meaning) irresistibly suggests that there is a duality in Odin; that there are two “Odins”: one who has the secret of the runes, and one who wants to acquire it. In this essay — which is a highly speculative exercise in the interpretation of myth — I will suggest that the Odin who speaks in this passage, and in general the Odin familiar to us, represents one half of a complex deity: the half that appears. Odin is the “face” of this god, who transcends appearances and never appears to us in his totality.

  Alexander Dugin Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera 18/05/2022. Hemos llegado a un punto donde las élites rusas han quedado acorraladas y es necesario llevar a cabo cambios radicales. No obstante, no sabemos si estos cambios serán producto de una “revolución desde arriba” o si en cambio serán resultado del colapso de todo el […]

Este documento intenta proporcionar una estimación de la prevalencia de civilizaciones extraterrestres hostiles a través de una extrapolación de la probabilidad de que nosotros, como civilización humana, ataquemos o invadamos un exoplaneta habitado una vez que nos convertimos en una civilización Tipo-1 en la Escala Kardashev capaz de cerca viaje interestelar. La estimación se basa en la historia mundial de invasiones en el siglo pasado, las capacidades militares de los países involucrados y la tasa de crecimiento global del consumo de energía. Los límites superiores de las desviaciones estándar se utilizan para obtener la probabilidad estimada de invasión extraterrestre por parte de una civilización a cuyo planeta enviamos un mensaje. Los resultados muestran que dicha probabilidad es dos órdenes de magnitud menor que la probabilidad de impacto de un asteroide asesino de planetas.

Dada la continua reflexión de Spengler sobre Moctezuma a lo largo de su vida, yo propondría que la conquista de México constituye no solo una excepción en su teoría sobre las culturas del mundo, sino la simiente de la misma. Fue para él la primera instancia de reflexión sobre las razones del auge y el declive de las culturas en el mundo y el primer momento de crítica de una cultura occidental, la española. Podemos ver en Moctezuma también el núcleo imaginario inherente en toda su visión histórica, más enfocada en las correspondencias entre los grandes relatos literarios que en los detalles de la historia. Y, finalmente, otro hecho notable: el conocimiento de Spengler sobre México era superficial a pesar de su fascinación por el tlatoani azteca. Eso, sin embargo, no afectó la influencia que tuvo su obra en América, que fue profunda, incluyendo a escritores como Jorge Luis Borges, Alejo Carpentier y tantos otros. Ese interés de los escritores e intelectuales latinoamericanos por Spengler hizo que, a pesar suyo, el filósofo alemán se convirtiera de un profeta de la decadencia en un vate del americanismo. ~