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El Tratado sobre la analogía de los nombres de Cayetano

Por • 2 nov, 2013 • Category: Educacion

El 1 de septiembre de 1498, en el convento de San Apolinar de Pavía, Cayetano concluye su Tratado sobre la analogía de los nombres, cuya redacción, como él mismo dice, se ha visto obligado a emprender «por la penuria lamentable de enseñanzas profundas que nuestros tiempos padecen» Con este tratado, Cayetano sistematiza bajo la forma de una doctrina coherente y desde una perspectiva crítica, la gran cantidad de reflexiones que –desde Aristóteles hasta Juan Capreolo, pasando por Simplicio, Alejandro de Afrodisia, Averroes, San Alberto Magno o Santo Tomás– han tenido como objeto el tema de la analogía. El propósito final de Cayetano será ofrecer, por medio de la analogía, un instrumento útil a través del cual la metafísica –u ontología, diríamos hoy– pueda dar cuenta de la complejidad de todo lo real y de la antinomia entre lo uno y lo múltiple.



El Tratado sobre la analogía de los nombres de Cayetano

Por • 20 jun, 2012 • Category: Filosofía

Entre la lógica formal y la lógica material –a la que también podríamos denominar «filosófica»– se daría una continuidad a través de la idea de identidad, que se abriría paso en ambas lógicas, aunque modulada de distinta manera. En la lógica material las relaciones de identidad no dependerían de construcciones diaméricas, como en la lógica formal, sino metaméricas, esto es, de la comparación de la identidad con la diversidad. En particular, la lógica material contempla tres posibles modos de relación de la identidad con la diversidad: primero, en el que la identidad se da simultáneamente con la diversidad a través de la idea de esencia; segundo, en el que se produce una transición de la identidad a la diversidad a través de la idea de causalidad; y tercero, en el que se produce una transición de la diversidad a la identidad a través de las ideas de apariencia y sustancia. Aquí nos vamos a interesar especialmente por el primer modo de relación de la identidad con la diversidad. Bajo este primer modo debe caer la teoría de los todos y las partes. Si consideramos la analogía como cierto tipo de totalidad –aunque, en realidad, tendríamos que hablar de dos totalidades distintas, en la medida en que nos estemos refiriendo a la analogía de proporcionalidad o a la de atribución (la analogía de desigualdad puede considerarse un caso de univocidad)–, la analogia docens debería caer bajo la teoría de los todos y las partes y, en consecuencia, ser objeto de un análisis lógico-material. Habremos de determinar qué tipo de identidad y de diversidad hallamos en los análogos, para caracterizarlos lógico-materialmente frente a los unívocos y los equívocos.