Artículos con la etiqueta ‘Juan David García Bacca’

¿What Is Given in Experience?

Por • 17 mar, 2014 • Category: Crítica

What makes Stengers’s book, Penser avec Whitehead—in English, “to think with Whitehead”—such an important work for Anglo-American philosophy is that in it the greatest philosopher of the twentieth century is finally studied in great detail by someone who is one of the most innovative philosophers of science of the present time. Now we finally have, in other words, after years of embarrassed commentaries in which people had eulogized Whitehead’s God and disparaged Whitehead’s science, a book in which Whitehead’s science and Whitehead’s God are each given their rightful place.



How do life, economy and other complex systems escape the heat death?

Por • 6 feb, 2014 • Category: Opinion

The primordial confrontation underlying the existence of our universe can be conceived as the battle between entropy and complexity. The law of ever-increasing entropy (Boltzmann H-theorem) evokes an irreversible, one-directional evolution (or rather involution) going uniformly and monotonically from birth to death. Since the 19th century, this concept is one of the cornerstones and in the same time puzzles of statistical mechanics. On the other hand, there is the empirical experience where one witnesses the emergence, growth and diversification of new self-organized objects with ever-increasing complexity. When modeling them in terms of simple discrete elements one finds that the emergence of collective complex adaptive objects is a rather generic phenomenon governed by a new type of laws. These ‘emergence’ laws, not connected directly with the fundamental laws of the physical reality, nor acting ‘in addition’ to them but acting through them were called by Phil Anderson ‘More is Different’, ‘das Maass’ by Hegel etc



The Concept of Manifold, 1850-1950

Por • 2 feb, 2014 • Category: Filosofía

When Riemann presented his ideas on a geometry in manifolds the first time to a scientific audience in his famous Habilitationsvortrag (Riemann, 1854), he was completely aware that he was working in a border region between mathematics, physics, and philosophy, not only in the sense of the pragmatic reason that his audience was mixed, but by the very nature of his exposition. Basic to such a construction was, so Riemann explained to his audience, the presupposition of any “general concept” which allows in a logical sense precise individual determinations. From the extensional point of view such a concept would form a manifold and the individual modes of determination were to be considered, as Riemann explicitly stated, as the elements or the points of the manifold with either “discrete” or “continuous” transition from one to the other. Thus Riemann sketched the draft for a conceptual starting point for what later was to become general set theory (discrete manifolds) and topology (continuous manifolds).



Science the Endless Frontier: Learning from the past, designing for the future

Por • 9 nov, 2013 • Category: sociologia

Since its publication in 1945, Vannever Bush’s report Science: The endless Frontier has come to occupy a biblical status in science policy. On the day it was issued, the report was greeted by front page headlines in The New York Times. Since then Science has been the subject of innumerable studies, report, analyses and interpretations, studied as if it were the Word of God, invoked to legitimate a wide range of sometimes contradictory science policy models, decisions, and priorities… continua en el texto



El Tratado sobre la analogía de los nombres de Cayetano

Por • 2 nov, 2013 • Category: Educacion

El 1 de septiembre de 1498, en el convento de San Apolinar de Pavía, Cayetano concluye su Tratado sobre la analogía de los nombres, cuya redacción, como él mismo dice, se ha visto obligado a emprender «por la penuria lamentable de enseñanzas profundas que nuestros tiempos padecen» Con este tratado, Cayetano sistematiza bajo la forma de una doctrina coherente y desde una perspectiva crítica, la gran cantidad de reflexiones que –desde Aristóteles hasta Juan Capreolo, pasando por Simplicio, Alejandro de Afrodisia, Averroes, San Alberto Magno o Santo Tomás– han tenido como objeto el tema de la analogía. El propósito final de Cayetano será ofrecer, por medio de la analogía, un instrumento útil a través del cual la metafísica –u ontología, diríamos hoy– pueda dar cuenta de la complejidad de todo lo real y de la antinomia entre lo uno y lo múltiple.



“Los textos de Zubiri sobre sociología y la filosofía del cuerpo me parecen a la altura de los de Merleau-Ponty”

Por • 9 abr, 2013 • Category: sociologia

Naturaleza, Historia y Dios es uno de los libros de filosofía más frescos que conozco. He utilizado el capítulo “El acontecer humano: Grecia y la pervivencia del pasado filosófico” en clases en un master de Patrimonio Histórico –con estudiantes de Turismo, Historia o Periodismo. No te diré que fue un éxito, porque poco de lo que hago lo es. Pero me pareció que lo escuchaban y lo entendían. Relato la composición del círculo de Zubiri y el ambiente de entusiasmo entre los jóvenes seguidores de un maestro ya entonces casi legendario. Zubiri permitió la urbanización filosófica y política de muchos de ellos. Añadiré dos cosas más. Solo hay un filósofo español del siglo XX que haya influido, con alta relevancia histórica, en el pensamiento revolucionario: Zubiri, a través de Ignacio Ellacuría, en la Teología de la Liberación. La segunda: como sabes me dedico a la sociología y la filosofía del cuerpo. Los textos de Zubiri al respecto (hubo un curso sobre el cuerpo en el 51) me parecen a la altura de los de Merleau-Ponty –con quien de hecho comparte una red intelectual, procedente del pensamiento católico. Para mí son más claros y más heurísticos que los de Judith Butler –por referirme a una pensadora que respeto y de la que aprendo. Comprendo que la gente ame a Zubiri y espero tener tiempo para conocerlo más a fondo.



“La gente estudia filosofía para ganarse la vida y porque hay una demanda social de la enseñanza de la materia o de la disquisición filosófica”

Por • 8 abr, 2013 • Category: sociologia

La filosofía contiene siglos de debates de ideas. Por qué se recuperan unas y otras no y qué hace que se recuperen con sentidos distintos, es algo a lo que ayuda la reconstrucción sociológica de los contextos. La gente estudia filosofía para ganarse la vida y porque hay una demanda social de la enseñanza de la materia o de la disquisición filosófica. Cómo se llega a ello y cómo se elige entre las posibilidades existentes depende de la trayectoria social de los individuos. Pero además hay algo genuino en toda vocación, sea la de filósofo o la de alfarero, que confiere un estilo personal a cada profesor y a cada escritor. Lo que te acabo de contestar es una pobre paráfrasis del curso de 1933-1934 “Principios de Metafísica según la Razón vital”, de José Ortega y Gasset, que leí hace poco y que por lo tanto no cito en el libro. Como ves, no es una disciplina nueva y se haya en el centro de determinadas preocupaciones filosóficas. Si es importante o no, no lo sé. El lector debe juzgar si se aprende más o menos sobre el trabajo filosófico con exposiciones sociológicas o con aquellas que se centran exclusivamente en la génesis y exposición de las ideas.



El Tratado sobre la analogía de los nombres de Cayetano

Por • 20 jun, 2012 • Category: Filosofía

Entre la lógica formal y la lógica material –a la que también podríamos denominar «filosófica»– se daría una continuidad a través de la idea de identidad, que se abriría paso en ambas lógicas, aunque modulada de distinta manera. En la lógica material las relaciones de identidad no dependerían de construcciones diaméricas, como en la lógica formal, sino metaméricas, esto es, de la comparación de la identidad con la diversidad. En particular, la lógica material contempla tres posibles modos de relación de la identidad con la diversidad: primero, en el que la identidad se da simultáneamente con la diversidad a través de la idea de esencia; segundo, en el que se produce una transición de la identidad a la diversidad a través de la idea de causalidad; y tercero, en el que se produce una transición de la diversidad a la identidad a través de las ideas de apariencia y sustancia. Aquí nos vamos a interesar especialmente por el primer modo de relación de la identidad con la diversidad. Bajo este primer modo debe caer la teoría de los todos y las partes. Si consideramos la analogía como cierto tipo de totalidad –aunque, en realidad, tendríamos que hablar de dos totalidades distintas, en la medida en que nos estemos refiriendo a la analogía de proporcionalidad o a la de atribución (la analogía de desigualdad puede considerarse un caso de univocidad)–, la analogia docens debería caer bajo la teoría de los todos y las partes y, en consecuencia, ser objeto de un análisis lógico-material. Habremos de determinar qué tipo de identidad y de diversidad hallamos en los análogos, para caracterizarlos lógico-materialmente frente a los unívocos y los equívocos.



La filosofía de J.D. García Bacca

Por • 18 jul, 2011 • Category: Portada

No resulta fácil dar cuenta en pocas páginas del pensamiento filosófico de Juan David García Bacca, el filósofo más representativo del «exilio republicano», y uno de los más dignos del apelativo de «filósofo» en lengua castellana, como ya afirmó de él José Gaos.Son varias las razones de tal dificultad. En primer lugar, la amplitud de su obra escrita (supera ampliamente los quinientos títulos)” y de los temas sobre los que ha reflexionado. Y en segundo término, la variedad de sistemas de pensamiento y de inflexiones teóricas que ha experimentado su filosofar. En otros trabajos he presentado ya con más amplitud y profundidad, de modo diacrónico y sistemático, los diversos sistemas filosóficos por los que ha evolucionado y la diversidad de influencias que ha ido experímentando.